神豬可以說是台灣民間信仰中常見的獻神方式，但多年以來，民俗界與動保團體數次交鋒，總是你說你的、我說我的，找不出一個接觸點。面對傳統習俗與新觀念的衝擊，我們應該怎麼看待？
獻神用的神豬。（圖／記者黃彥昇攝）
褒忠亭是建廟歷史超過兩百年的老廟，用以祭祀在林爽文事件中喪生的粵籍移民，尊稱主神為義民爺，是客家文化信仰的重鎮，每年除了春秋兩祭外，最重要的祭典就是農曆七月的中元祭。在中元祭中以大豬獻祭的習慣不知從何而起，至少在日治時期的1920年代就已經存在了。但早期的牲禮獻祭模式與現在不太相同，以往強調的是數量，後來才逐漸轉型成大豬的重量至上。
這些準備被獻祭的大豬因為受到不人道的方式餵食，因而引起爭議，但輿論經過傳播媒體的轉換後常常會有失真的情形，容易讓除了爭論兩方以外的第三方誤以為是「保存傳統」與「禁止神豬比賽」兩種意識形態之爭，但若仔細觀察一下雙方論點，其實反對方提出的是「終止神豬重量比賽祭祀」。
簡單來說，陳情方將重點放在大豬受到的不人道待遇之上，洋洋灑灑列出四個神豬受到的虐待情形，並以德國、西班牙、俄羅斯、韓國等四個國家的案例希望能獲取更多人的認同。（關於這個論述，請參見「公共政策網路參與平台」網站。）
反對方的立場固然清晰明白，但比賽的主辦單位是否有必要全盤接受，這是有疑慮的。一個族群傳承已久的文化，能否因此全面消失？當然反對方提出了許多替代方案，但這些方案卻失去了原本「牲禮謝神」的本意。
是的，比賽的源頭是各個庄頭輪流感謝神明保佑，因為很多年才會輪到一次，所以每個庄頭都會努力的將自己負責的大豬養肥養壯。然而也就是這種互相比賽的心態，造成今日神豬以重量為勝負的風氣，所以才會有神豬受到不人道待遇。
遇到這種問題，公權力的介入是必然的，問題是該怎麼介入，從何下手？全面禁止當然是不可能的，在無法禁止的情況下，最好的方式就是由公家機關召集主辦方與參賽方，共同制訂一套完善的比賽評分規定，在這套評分規定中訂出除了重量以外的計分方式，例如豬的健康、精神狀態、餵食方式、到最後的人道宰殺，甚至要明訂出違反以上這些餵養方式會面臨的罰則。
神豬的本意是用以謝神，並藉由分福肉將福氣分給他人，比賽獲獎與否並非首要。正反雙方應該要好好地坐下來溝通，並非藉由傳播媒體互相指責，畢竟這是一項傳承已久的習俗，不能三言兩語將之打為陋習，若無法妥善溝通，到最後只會變成二分法下的意識形態之爭。
相信那些將神豬肉分出去的比賽方式想將福氣分給他人，而非將神豬的恐懼分出去，如果比賽無法禁止，不如就由政府單位做裁判，訂出一套符合最初「神豬獻神」精神的規範，將比賽轉為培育出健康、衛生的豬隻的比賽，回到最初也最原始的感動。（編輯：黃彥昇）
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這些準備被獻祭的大豬因為受到不人道的方式餵食，因而引起爭議，但輿論經過傳播媒體的轉換後常常會有失真的情形，容易讓除了爭論兩方以外的第三方誤以為是「保存傳統」與「禁止神豬比賽」兩種意識形態之爭，但若仔細觀察一下雙方論點，其實反對方提出的是「終止神豬重量比賽祭祀」。
簡單來說，陳情方將重點放在大豬受到的不人道待遇之上，洋洋灑灑列出四個神豬受到的虐待情形，並以德國、西班牙、俄羅斯、韓國等四個國家的案例希望能獲取更多人的認同。（關於這個論述，請參見「公共政策網路參與平台」網站。）
反對方的立場固然清晰明白，但比賽的主辦單位是否有必要全盤接受，這是有疑慮的。一個族群傳承已久的文化，能否因此全面消失？當然反對方提出了許多替代方案，但這些方案卻失去了原本「牲禮謝神」的本意。
是的，比賽的源頭是各個庄頭輪流感謝神明保佑，因為很多年才會輪到一次，所以每個庄頭都會努力的將自己負責的大豬養肥養壯。然而也就是這種互相比賽的心態，造成今日神豬以重量為勝負的風氣，所以才會有神豬受到不人道待遇。
遇到這種問題，公權力的介入是必然的，問題是該怎麼介入，從何下手？全面禁止當然是不可能的，在無法禁止的情況下，最好的方式就是由公家機關召集主辦方與參賽方，共同制訂一套完善的比賽評分規定，在這套評分規定中訂出除了重量以外的計分方式，例如豬的健康、精神狀態、餵食方式、到最後的人道宰殺，甚至要明訂出違反以上這些餵養方式會面臨的罰則。
神豬的本意是用以謝神，並藉由分福肉將福氣分給他人，比賽獲獎與否並非首要。正反雙方應該要好好地坐下來溝通，並非藉由傳播媒體互相指責，畢竟這是一項傳承已久的習俗，不能三言兩語將之打為陋習，若無法妥善溝通，到最後只會變成二分法下的意識形態之爭。
相信那些將神豬肉分出去的比賽方式想將福氣分給他人，而非將神豬的恐懼分出去，如果比賽無法禁止，不如就由政府單位做裁判，訂出一套符合最初「神豬獻神」精神的規範，將比賽轉為培育出健康、衛生的豬隻的比賽，回到最初也最原始的感動。（編輯：黃彥昇）
