今年從一開始就是個嚴峻的考驗，從農曆年節前夕開始，武漢肺炎讓整個台灣人心惶惶，除了擔心自己被傳染，搶購口罩的風潮也逐漸擴大。過去在現代醫學不發達時，這類傳染疾病被統稱為瘟疫，漢文化圈也因此發展出請神明送瘟的習俗。
廣澤尊王，民間又稱郭聖王、翹腳王，在行動力排行榜與武力值排行榜都名列前茅，哪裡有妖魔鬼怪據地作亂祂就往哪衝，也因為這種性格，吸引了許多信徒。但許多人不知道的是，以高強戰鬥力聞名的廣澤尊王也有過壓制瘟疫的紀錄。
廣澤尊王曾有壓制瘟疫神蹟。圖為西羅殿廣澤尊王。（圖／記者黃彥昇攝）
在記載廣澤尊王的兩本重要文獻《郭山廟志》與《鳳山寺志略》，都有留下郭聖王驅逐瘟疫的紀錄。先來看《鳳山寺志略》的記載：「同治間，溫陵瘟疫，多死者，僉迓神至開元寺，焚香頂禮，各家薦馨，神箕示禳疫文，不數日而時氣平，闔郡士庶瓣香，不忍離左右，更塑像於開元寺奉之。」
而上面那段文字簡單翻譯是這樣的：清朝同治年間，泉州發生瘟疫造成很多人喪命，當地百姓就將廣澤尊王金身迎至開元寺，大家焚香禮拜了幾天後，郭聖王便降下聖示送瘟，不久後瘟疫消滅，當地百姓都很開心。但又害怕郭聖王回駕鳳山寺後瘟疫再起，因而雕刻了一尊郭聖王的金身供奉在開元寺。溫陵是福建泉州的古地名，開元寺就是現在的泉州開元寺，始建於唐代。
而相同的事也記載在《郭山廟志》內，《郭山廟志》是比《鳳山寺志略》更為嚴謹的史料，編著者經過多次刪增而成書，故事是這樣記載的：「光緒三年丁丑，泉郡大疫，紳民甚恐，迎王至開元寺，薦馨王乩，示禳疫文。不數日疫止，郡人德之，迺塑王像於開元寺東偏，以永其崇奉。」
《郭山廟志》的記載與《鳳山寺志略》差不多，只是在年代上有出入，改定為光緒三年（1877），並多了郭聖王的金身恭奉在開元寺東偏殿的紀錄。
郭聖王由於成神時是青春期，形式作風較為衝動天真且不受拘束，因此留下的神蹟大多以斬妖除魔為主，但在驅逐瘟疫這件事情上郭聖王也留下了一筆，其實也不意外，畢竟郭聖王是個從斬妖除魔到祈雨、治病都能一肩扛下的大神，壓制瘟疫這種事似乎也能理所當然的負起責任，畢竟苦民所苦，行事雷厲風行就是祂的形象。也期望這一次的武漢肺炎災情，在郭聖王與全台眾神的護佑下，台灣能安全度過難關。（編輯：黃彥昇）
資料參考：
《郭山廟志》
《鳳山寺志略》
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廣澤尊王曾有壓制瘟疫神蹟。圖為西羅殿廣澤尊王。（圖／記者黃彥昇攝）在記載廣澤尊王的兩本重要文獻《郭山廟志》與《鳳山寺志略》，都有留下郭聖王驅逐瘟疫的紀錄。先來看《鳳山寺志略》的記載：「同治間，溫陵瘟疫，多死者，僉迓神至開元寺，焚香頂禮，各家薦馨，神箕示禳疫文，不數日而時氣平，闔郡士庶瓣香，不忍離左右，更塑像於開元寺奉之。」
而上面那段文字簡單翻譯是這樣的：清朝同治年間，泉州發生瘟疫造成很多人喪命，當地百姓就將廣澤尊王金身迎至開元寺，大家焚香禮拜了幾天後，郭聖王便降下聖示送瘟，不久後瘟疫消滅，當地百姓都很開心。但又害怕郭聖王回駕鳳山寺後瘟疫再起，因而雕刻了一尊郭聖王的金身供奉在開元寺。溫陵是福建泉州的古地名，開元寺就是現在的泉州開元寺，始建於唐代。
而相同的事也記載在《郭山廟志》內，《郭山廟志》是比《鳳山寺志略》更為嚴謹的史料，編著者經過多次刪增而成書，故事是這樣記載的：「光緒三年丁丑，泉郡大疫，紳民甚恐，迎王至開元寺，薦馨王乩，示禳疫文。不數日疫止，郡人德之，迺塑王像於開元寺東偏，以永其崇奉。」
《郭山廟志》的記載與《鳳山寺志略》差不多，只是在年代上有出入，改定為光緒三年（1877），並多了郭聖王的金身恭奉在開元寺東偏殿的紀錄。
郭聖王由於成神時是青春期，形式作風較為衝動天真且不受拘束，因此留下的神蹟大多以斬妖除魔為主，但在驅逐瘟疫這件事情上郭聖王也留下了一筆，其實也不意外，畢竟郭聖王是個從斬妖除魔到祈雨、治病都能一肩扛下的大神，壓制瘟疫這種事似乎也能理所當然的負起責任，畢竟苦民所苦，行事雷厲風行就是祂的形象。也期望這一次的武漢肺炎災情，在郭聖王與全台眾神的護佑下，台灣能安全度過難關。（編輯：黃彥昇）
資料參考：
《郭山廟志》
《鳳山寺志略》