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▲坤天亭是社子島當地的信仰中心。（圖／取自台北社子島坤天亭臉書）
位於基隆河與淡水河交會的下游處，社子島的居民世世代代都習慣與河共生，對河川或者水的力量，除了依賴，也多了一分敬畏。由於河流的沖刷，常會把上游的許多物品沖刷至下游，除了上游居民的生活物品外，也包含了許多流浪的神明、神像，抑或是一些無主的屍骨，與河共生的居民，將這些神像屍骨都撿起來供奉著，這也就造成社子島島上異常密集的廟宇分布，一站公車站的距離，就能看到2～3間廟宇。
只要是有人的環境，一定脫離不了信仰，社子島上，除了當地信仰中心坤天亭、威靈廟外，大大小小的廟宇串起聚落，除了供奉無主孤魂、落難神明外，還有許多南部北上討工作的民眾，在社子島當地建立起信仰中心，創造多元並立的信仰環境。
豐富的信仰也發展出當地十分特別的「夜弄土地公」傳統，元宵節當天，將會請出社子島百年來供奉的「無面土地公」，祂就像是抽象的藝術作品，到了夜晚，土地公坐椅轎遶境，從百福宮出發，沿途店家會準備好鞭炮熱烈歡迎，以及香案祭拜。過去沿途店家會從保安宮取回大大小小的蠟燭，分送給前來祝賀的民眾，到了今日，改成各式各樣的禮品，建立起特別的節慶文化。
內政部通過社子島開發案的前提，有一項便是「做好部落保存」，但在目前北市府的規畫內，僅有登記為廟宇與歷史建築能獲得保存，且與公園綠地規畫在一起，其他的部分，包含夜弄土地公行經的路線要採取「意象保存」，但台灣大學建築與城鄉研究所副教授康旻杰指出，柯市府並沒有詳細規畫「意象保存」要如何進行，還是只剩下一塊碑？這些都讓人疑惑。
康旻杰提到，未來居民規畫入住專案住宅，就會遷離原先的居住地，「廟就是要有人拜。」他提到，就算「意象保留」了當地的信仰廟宇，但居民也已經不在，這些廟到底是要給誰拜呢？柯市府這樣的規畫必定會破壞原先的部落紋理。
▲社子島燕樓李宅。（圖／取自文化部官網）
社子島的聚落發展，從同姓聚落開始，像是當地歷史建築「燕樓李宅」，就是代表，而後發展成農業社會，康旻杰分析，這樣的發展，是早於台北市的都市計畫，擁有強烈的社會「韌性」，當地關係十分緊密，鄰里間不是親戚就是互相認識，很容易就會發現有外來者，也形成防禦性強烈的社會氛圍，這是現代都市很難見到的模式。
由於鄰里間的熟識，當地居民與耆老都會坐在路旁長椅旁聊天，或是聚集在戲台口等「非正式空間」，形成與都市不同的網絡，康旻杰認為，目前北市府規畫的專案住宅，把居民集中居住在大樓內，無疑是要將這些社會脈絡紋理完全打掉。
除了居住以外，聚落發展與產業總是脫不了關係，由於位於台北市，租金相對低廉，吸引許多工廠進駐，包含造紙、家具、印刷與維修廠等等，其中也不乏特色工廠，像是專修MINI Cooper的維修廠等等，這些都為當地創造了就業機會。
▲社子島當地鐵皮工廠林立。（圖／記者陳俐穎攝）
康旻杰提到，社子島當地的工廠，常常被汙名化，認為這些工廠會造成汙染且破舊髒亂，但許多問題都是建立在禁限建「不得不」的前提下，對於汙染的部分，應該一家家的調查，而不是直接全部剷除。
「難道50年就不是歷史嗎？」康旻杰認為，許多居民在當地居住了半世紀，或許在歷史脈絡上是一段不長的時間，但在人的生命裡已經經歷過了兩代，能說他不是歷史嗎？這是一個非常難定義的地帶。而目前台灣的文資保存並沒有「動態保存」的觀念，於是留下來的都是建築物，就像台灣很多的眷村，雖然留了下來，但當地的部落紋理都消失了，在聚落保存上，台灣仍有許多需要向前的空間。
