隨著總統大選的逼近，各候選人的拜票行程也越來越多，而一地的大廟往往都是當地的政經中心，也成了各候選人的兵家必爭之地。在廟宇拜票前先拜拜是必然的，若候選人在神明面前發誓一定會讓人民過好日子，那可不是用嘴巴說說就可以。
疏文是上呈給神明的公文。（圖／記者連宜方攝）在台灣的民間信仰中，信眾有事請求神明護佑，點香後向神明稟告身家資料與所求之事即可，這是大家最常見也最熟悉的拜拜模式。但如果今天祈求的事非常重大，需要正式行文給神明，通常會寫一份疏文，向神明詳細的稟告這件事，以現在的方式來說，就如同你有某些重大的事情要向政府機關反映，也需須以公文格式行文給有關單位是一樣的道理。
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所謂疏文，就是封建時期文武百官向皇帝呈報公文與提出建言的方式，簡單來說就是古文體的公文，文學史上亦留下不少精彩的疏文，例如唐代魏徵所寫的〈諫太宗十思疏〉。而道教經過千年以上的發展，在發展的過程中也將疏文的體制引入教團內，成為信徒向上蒼表達意見的儀式，其內容不外乎請求消災解厄、請求赦罪、祝壽等。
亦有少數的疏文是請玉皇做見證，表明自己絕無行惡，請玉皇見證其心之清白，若一個人被冤枉做了壞事，但毫無證據可以證明自己清白時，就會請神明做見證了，因為蒼天不可欺。但寫疏文需要專業的道長下筆，這種請玉皇見證自身清白的儀式在台灣更常以「斬雞頭」或甚至是「倒插香」的方式進行。
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我們常說某些重要的事需要白紙黑字記下來才算數，疏文則有些小小的不同，是黃紙黑字，有時也有紅紙黑字，且格式與用字都有嚴格的限制，通常都會由有授職的道長代筆，再蓋上道長或廟宇的大印，也就是關防，這份疏文才有作用。接著進行科儀，由你本人或道長恭讀疏文，最後科儀結束時再將之化掉。
疏文是凡人與神明溝通的眾多方式之一，通常若非大事也不會上疏，這是先人將封建時期的行政模式投射於另一個看不到的神靈世界之上，因為寫下後有憑有據，因而被視為正式且慎重的溝通模式。（編輯：黃彥昇）