在上一篇玉皇大帝有任期嗎－（一）玉皇從何而來？的結尾有提到，清朝末年發生了一件大事，是關羽成為「玉皇大帝」的契機，到底發生什麼事我們晚一點再提，在此，先來討論關羽的「帝君」封號從何而來？
鸞堂體系承認的第十八代玉皇關羽。圖片來源：「玉皇輪替說」又名「玉皇退隱說」我們目前所熟悉的關羽，那位忠義無雙、手持青龍偃月刀的關二哥，其形象主要來自於《三國演義》這部小說，說得正確一點，是清朝毛宗崗刪增過後的《三國演義》，而我們在課本上都會讀到《三國演義》由羅貫中所著，但目前羅貫中的版本在學界被稱為《三國演義嘉靖本》，內容與現在的毛宗崗版《三國演義》大不同，毛宗崗的刪增主要是將蜀國一方修改的更「聖人」，並「抹黑」曹操。而關羽的形像也隨著戲曲與小說的盛行，以「忠義無雙」的樣貌在民間流傳。
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三國演義插圖。圖片來源：ＷＩＫＩ但無論是哪個版本的《三國演義》主要都是參考西晉陳壽寫的史書《三國志》，至於關羽在史書中的形象有沒有小說中那麼神，各位可以自己去閱讀一下。
三國志是史書，三國演義是小說。圖片來源：每日頭條總之，關羽的形像就隨著戲曲、小說等民間藝術發酵了。而另外一邊，歷代王朝的皇帝也想借用關羽勇猛善戰、忠義無雙的形象鞏固皇權，期許麾下武將官兵都能忠軍愛國，所以關羽在歷代皇帝不斷加封的情況下，由明朝萬曆皇帝封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，同時取得了「大帝」、「天尊」、「帝君」三個頭銜。
正統道藏。圖片來源：澳門大學圖書館。然而，正統的道教各支派承不承認這個頭銜又是另一回事了，因為在道教經典整理《正統道藏》中，可以找到關羽在道教中最高的位階是「元帥」。
而清末那件大事，是起因於清末政局動亂而形成的「庚子之劫」的說法而產生的「扶鸞救世運動」，王見川教授在其著作〈臺灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉中指出「庚子年的扶鸞救世運動在中國近代民間宗教史上具有重要的地位」，「這是一場由關帝領銜的扶鸞救世運動。由於清末民初西南地區成百的鸞壇，大都從此運動衍申而生」。
「庚子之劫」有１８４０年與１９００年兩種說法，如果是１９００年，那就是有名的「庚子拳亂」了，但不論如何，各路仙佛聖神大量降筆扶鸞著成「善書」的風氣，就這麼一直流傳到現在，甚至度過海峽到了台灣。
洞冥寶記是目前可是最早提出「關公當玉皇」的善書。圖片來源：每日頭條而目前所知第一本明確指出「關公當玉皇」的善書，是民國後才扶鸞而成的《洞冥寶記》，在第三十七回：「原來是上皇為蒼穹聖主，已歷七千餘年，今三會收圓，三會龍華，三次封神，將要到期，事故繁冗，上皇髦期倦勤，向老母上表辭位，老母準旨，下議萬仙，宜擇賢良，登庸受禪，三教聖人，推舉關帝，眾仙額首稱慶，共同贊成，議定二年後中元之上元甲子元旦，作為登極之期。」
洞冥寶記第三十七回。圖片來源：ＷＩＫＩ文庫三十八回則寫明前後任玉帝的稱號：「蒼穹十七太上聖主無上妙有玄尊」、「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。
洞冥寶記第三十八回。圖片來源：ＷＩＫＩ文庫此書一出，廣為扶鸞體系接受，承認「關公當玉皇」說法的鸞堂又各自扶鸞出屬於自己的「關公當玉皇」的經書，由於過於龐雜，在此就不一一列名。
而玉皇大帝的任期在《雲笈七籤》中沒有說明，但在《洞冥寶記》卻有了「七千餘年」的記載，而我們也無法確定《雲笈七籤》提到的下任玉皇「金闕玉晨天尊」是不是關羽。
但我個人保持非常保留的態度，主要原因有以下幾點：
一、《洞冥寶記》的內容有太多小說的筆法，人為雕塑的痕跡過於明顯。
二、《洞冥寶記》中展現的宗教體系，玉皇大帝仍受「老母」節制，並非最高主宰。
三、玉皇大帝是道教先天大神，是「道體」展現，何以被冠上人才有的「倦勤」的帽子？
結語
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每個宗教、教派都想說自己的神明是最大、最高，這是可以理解的，關羽因為其勇猛、忠義無雙的形象而登上了玉皇的位子，是民間宗教會出現的自然現象，但在邏輯與理論上的基礎卻十分不足，因而有了紛爭。近來甚至有鸞堂指出關公已經卸任，目前為「第十九代玉皇」接位，面對這些現象，確實有些不知該如何是好，滿臉黑人問號的感覺。
但我們可以確定的是，關聖帝君在民間信仰系譜的位子更加尊崇而穩固。